Imam al Mundziri

A.  PENDAHULUAN

Segala puji serta syukur kita anugerahkan kepada Allah Swt, Yang senantiasa merahmati hamba-Nya yang berkenan mempelajari sunnah-sunnah Rasul-Nya. Kemudian shalawat serta salam yang tulus kita ucapkan kepada Rasulullah Saw yang menyampaikan risalah kerasulannya kepada umatnya berdasarkan wahyu.

karya-karya para cendikiawan muslim dari abad ke abad tetap eksis di kalangan pengkaji ilmu agama. Salah satunya adalah al-Targhîb wa al-Tarhîb karya al-Imâm al-Hâfizh al-Mundzirî yang kaya akan manfaat. Sehingga kitab ini banyak menjadi sorotan pengkaji keislaman, khususnya dalam ilmu hadis. Kitab ini pun tak luput dari telaah tokoh kontemporer.

Sebut saja Syeikh Muhammad Nâshiruddîn al-Albânî, ia berhasil menyusun kitab yang memuat hadis-hadis yang ia nilai sebagai hadis shahîh dan dha‘îf yang terdapat di dalam kitab al-Targhîb wa al-Tarhîb ini. Namun terlepas dari paparan Syeikh Muhammad Nâshiruddîn al-Albânî tentang kitab ini, di sini penulis hanya akan mengurai sedikit tentang kitab al-Targhîb wa al-Tarhîb ini, baik sejarah maupun metodologi penulisan, serta ihwal penulisnya.

B. PEMBAHASAN

1.    Biografi Imam  al Mundziri

Nama lengkap beliau adalah Zakiyyuddin Abdul ‘Adzhim bin Abdul-Qawiy bin Abdullah bin Salamah Abu Muhammad Al-Mundziri, beliau  berasal dari Damaskus, dilahirkan di daerah ghurrah dan wafat di Mesir. Beliau dilahirkan pada tahun 581 H. Imam Al-Mundziri rahimahullah wafat pada tanggal 4 Dzulqa’dah tahun 656 H.[1]

Semasa perjalanannya ke beberapa daerah selama bertahun-tahun, berbagai ilmu pengetahuan berhasil ia peroleh. Hingga bisa dikatakan kemampuannya dalam ilmu agama -khususnya hadis- melebihi tokoh-tokoh sejawatnya pada masa itu.

Menurut pernyataan al-Dzahabî, al-Mundzirî telah memulai belajar hadis serta seluk beluknya dari beberapa orang guru semenjak tahun 591 Hijriyah, tepatnya saat ia berumur 10 tahun. Di samping itu ia pun menekuni al-Qirâ’ât al-Sab‘ dari pakarnya.[2]

2.    Guru-Guru Imam al Mundziri Dan Murid-Muridnya

Di Makkah ia belajar dan meriwayatkan hadis dari al-Hâfizh Abî ‘Abdillâh Ibn al-Binâ’. Di Madînah ia belajar dan meriwayatkan hadis dari al-Hâfizh Ja‘far Ibn Amûrisân (أمورسان). Di Damaskus ia belajar dari al-Hâfizh ‘Umar Ibn Thabirzadz (طبرزذ) dan al-Hâfizh Abû al-Yaman al-Kindî. Dan di beberapa kota lainnya seperti al-Iskandariyyah, Harrân dan Bayt al-Maqdis dari al-Hâfizh al-Muthahhar Ibn Abî Bakr al-Baihaqî dan al-Hâfizh ‘Alî al-Mufaddhal al-Maqdisî.[3]

Kepakarannya dalam hadis dan mushthalah-nya menarik para pelajar dari berbagai daerah untuk menggali ilmu darinya. Bahkan al-Dzahabî yang dikenal sebagai seorang yang pakar hadis dan al-Hâfizh mengakui bahwa kebanyakan guru-gurunya adalah murid dari al-Mundzirî. Ia mengatakan, “diantara guru-guru kami yang belajar hadis darinya adalah al-Dimyâthî, Ibn al-Zhâhirî, Abû al-Husayn al-Yûnaynî, Abû ‘Abdillâh al-Qazzâz, Ismâ‘îl Ibn al-Nashr”.[4] Lebih dari itu, ulama besar seperti Qâdhî al-Quddhât Taqiyy al-Dîn Ibn Daqîq al-‘Ied dan Sulthân al-‘Ulamâ’ ‘Izz al-Dîn Ibn ‘Abdissalâm pun merupakan murid dari al-Mundzirî.[5]Oleh karena itu, mengenai kualitas al-Mundzirî dalam meriwayatkan hadis, Ibn ‘Abdissalâm men-ta‘dîl al-Mundzirî dengan sebutan Imâm Hujjah Tsabt Mutatsabbit yang tiada bandingan pada masanya dalam ilmu hadis dengan segala cabangnya.[6]

Beliau  belajar Al-Qur’an dan mendalaminya. Kemudian belajar ilmu hadits hingga mahir. Beliau mendengar hadits dari sejumlah ulama’ hadits, seperti Abul-Hasan Ali bin Mufadldlal Al-Muqaddasi. berguru kepadanya hingga tamat. Di Madinah kota Nabi, beliau berguru kepada Al-Hafidh Ja’far bin Umusan. Di Damaskus, ia berguru pada ‘Umar bin Thabrazad, dan juga berguru ke Najran. Iskandariyah, Raha, dan Baitul-Maqdis. Ia mulai berguru pada tahun 591 H ketika berusia sepuluh tahun.

Sejumlah ulama yang pernah belajar hadits padanya antara lain Al-Hafidh Ad-Dimyathi yang berguru sampai tamat, Al-‘Allamah Taqiyyuddin Ibnu Daqqiiqil-‘Ied, Al-Yunaini Abul-Husain, Ismail bin Asakir, dan Syarif ‘Izzudin. Beliau mengajar di Universitas Adh-Dhafiri di Kairo. Kemudian menjadi wali wilayah Dar Kamilah. Tetapi, kemudian beliau meninggalkan jabatan itu untuk menyebarkan ilmu selama dua puluh tahun.

3.    Latar Belakang Penulisan Kitab

Hampir serupa dengan kitab al-Inshâf karya al-Baqillânî dan al-Mujtabâ (Sunan al-Nasâ’î al-Sughrâ) karya al-Nasâ’î yang penulisannya dilatarbelakangi oleh permintaan khalifah pada masanya, penulisan kitab al-Targhîb wa al-Tarhîb ini pun mempunyai latar belakang penulisan. Namun hal yang membedakan antara al-Inshâf dan al-Mujtabâ dengan al-Targhîb wa al-Tarhîb adalah orang kedua yang melatarbelakangi. Ketika al-Inshâf dan al-Mujtabâ ditulis atas permintaan khalifah, lain halnya dengan al-Targhîb wa al-Tarhîb yang dilatarbelakangi oleh permintaan para santri al-Mundzirî.

Setelah menyelesaikan penulisan Mukhtashar Sunan Abî Dâwûd dan kitab-kitab fikih, ia diminta oleh para santrinya yang begitu perhatian terhadap ilmu agama untuk menulis sebuah karya yang mencakup aspek-aspek al-Targhîb dan al-Tarhîb yang berasal dari hadis-hadis Nabi Saw tanpa perlu berpanjang-panjang dalam menuliskan sanad dan pembahasan kritiknya.Setelah berikhtiar kepada Allah Swt seraya meyakini bahwa permintaan para santrinya tersebut memang tulus, maka ia pun menulis al-Targhîb wa al-Tarhîb yang ia nilai dengan ungkapan; صغير الحجم غزير العلم “kecil namun dengan limpahan ilmu”.[7]

4.    Sumber Pengambilan Kandungan Kitab at Targhib wat Tarhib

Sesuai dengan namanya, yakni al-Targhîb wa al-Tarhîb min al-Hadîts al-Syarîf, tampak pengambilannya berasal dari hadis-hadis Nabi Saw yang diriwayatkan oleh imam-imam kutub sittah, termasuk al-Marâsîl karya Abû Dawûd, al-Sunan al-Kubrâ dan Kitâb al-Yawm wa al-Laylah karya al-Nasa’î, tiga kitab al-Mu‘jam karya al-Thabrânî, Musnad Abî Ya‘lâ, Musnad al-Bazzâr, Shahîh Ibn Hibbân, Shahîh Ibn Khuzaimah, al-Mustadrak ‘alâ al-Shahîhayn karya al-Hâkim, kitâb-kitab karya Ibn Abî al-Dunyâ, Syu‘ab al-Îmân dan al-Zuhd karya al-Baihaqî. Juga terdapat kitab dengan judul yang sama dengan karya al-Mundzirî ini, yaitu al-Targhîb wa al-Tarhîb karya Abû al-Qâsim al-Ashbihânî yang menjadi referensi al-Mundzirî dalam menuliskanal-Targhîb wa al-Tarhîb karyanya. Ia hanya mengambil tema-tema yang tidak terdapat pada kitab-kitab yang disebutkan di atas.

                                                            

5.    Karya-Karya Imam al Mundziri yang terkenal[8]

a.       At-Targhiib wat-Tarhiib.

b.      Mukhtashar Shahiih Muslim.

c.       Mukhtashar Sunan Abi Dawud.

d.      Syarhul-Tanbiih li-Abi Ishaq Asy-Syirazi fil-Fiqhisy-Syaafi’iy.

e.       Arba’uuna Hadiitsan fii Fadlli Isthinaa’il-Ma’ruuf.

f.       Al-I’lam bi-Akhbaari Syaikh Al-Bukhari Muhammad bin Salam.

g.      Mu’jam Syuyuukhih.’Amalul-Yaumi wal-Lailah.

6.    Sistematika Penulisan Kitab at Targhib wat Tarhib

Corak penulisan kitab al-Targhîb wa al-Tarhîb dapat dikatakan memiliki sistematika yang sangat maju pada masanya. Di samping tersusun rapi bab per-bab dengan urutan model al-Ahamm fa al-Ahamm (mendahulukan masalah yang lebih urgen) seperti urutan Kitâb al-‘Ilm, Kitâb al-Thahârah lalu Kitâb al-Shalâh dan seterusnya, al-Mundzirî menuliskan panduan membaca kitabnya ini pada pendahuan berupa jenis hadis yang ia cantumkan hanya berkaitan dengan al-Targhîb wa al-Tarhîb, melainkan sebagian kecil hadis yang tidak berkaitan dengan al-Targhîb wa al-Tarhîb lantaran rangkaian hadis tersebut mencakup aspek al-Targhîb wa al-Tarhîb dan aspek lainnya.[9]

7.    Sikap Imam al Mundziri Terhadap Kitabnya

Mengenai status hadis yang ia munculkan, ia mempunyai sikap tersendiri di tengah-tengah perbedaan pendapat ulama mengenai kualitas sanad hadis tersebut. Al-Mundzirî menuturkan -sebagaimana di atas-, jika para periwayat hadis itu kredibel, namun terdapat seorang periwayat yang diperselisihkan, maka ia menilainya hasan, mustaqîm, lâ ba’sa bih atau ungkapan lainnya tergantung kondisi sanad dan matan serta keberadaan syawâhid yang bisa mendukung kekuatannya. Bahkan ia juga mengingatkan kepada murid-muridnya yang menghadiri majelis imlâ’-nya terhadap beberapa periwayat seperti Abû Dâwûd yang tasâhul dengan konsep sukût-nya, al-Tirmidzî dengan tahsîn-nya, kemudian Ibn Hibbân dan al-Hâkim dengan tashhîh-nya. Namun menurutnya peringatan ini bukan dalam rangka mengkritik mereka, akan tetapi sebagai hal yang patut diamati oleh pembaca. Untuk periwayatan Abû Dâwûd yang dipakai oleh al-Mundzirî dalam kitabnya, ia meyakini bahwa kualitas hadis yang tidak dikomentari oleh Abû Dâwûd tidak kurang dari kualitas hasan, bahkan tidak jarang terdapat hadis yang mencapai syarat yang ditentukan oleh al-Bukhârî dan Muslim sehingga al-Bukhârî atau Muslim juga meriwayatkan hadis yang sama dengan riwayat Abû Dâwûd.[10]

KESIMPULAN

Al-Targhîb wa al-Tarhîb adalah sebuah kitab yang terdiri dari hadis-hadis Nabi Saw mengenai keutamaan-keutamaan yang dapat dicapai oleh seorang muslim ketika melakukan amalan-amalan baik, yang kemudian dinamakan dengan hadis-hadis Targhîb (ترغيب). Pada sisi lain kitab ini juga memuat hadis-hadis yang menjelaskan keburukan-keburukan yang akan menimpa seorang muslim jika melakukan hal-hal tidak baik. Hadis-hadis semacam ini disebut dengan hadis-hadis Tarhîb (ترهيب).

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Al-Dzahabî, Syams al-Dîn, Tadzkirah al-Huffâzh, edisi Zakariya ‘Umairat, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet.I, 1419H).

Al-Mundzirî, ‘Abd al-‘Azhîm, al-Targhîb wa al-Tarhîb min al-Hadîts al-Syarîf, edisi Ibrâhîm Syamsuddîn, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet.III, 1424H).

http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/02/biografi-al-haafidh-al-mundziri.html

                                              

---

[1]http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/02/biografi-al-haafidh-al-mundziri.html

[2]Al-Dzahabî, Tadzkirah al-Huffâzh, edisi Zakariya ‘Umairat, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, cet.I, 1419H). h.154.

[3] Al-Dzahabi, Ibid, h. 153

[4]Ibid.,

[5]Ibid.,

[6]Ibid.,

[7]Al-Mundzirî, al-Targhîb wa al-Tarhîb min al-Hadîts al-Syarîf, h.3.

[8] Http, Op Cit.,

[9]Al-Dzahabi, Ibid.,

[10]Ibid.,

DHA’IF DISEBABKAN CACAT SELAIN KETERPUTUSAN SANAD

PENDAHULUAN

Hadits atau sunnah merupakan sumber hukum islam kedua setelah Al-Qur’an, dan sunnah juga mempunyai fungsi yang sangat penting terhadap Al-Qur’an. Para ulama’ muhadditsin membagi hadits menjadi banyak bagian dengan istilah yang berbeda-beda. Namun, dari banyaknya pembagian hadits itu, pada pokok utama kembali kepada tiga objek pembahasan, yaitu dari segi matan, sanad, serta matan dan sanad-sanad secara bersama-sama. Dan kebanyakan mereka mengklasifikasikan hadits secara keseluruhan menjadi tiga kategori yaitu shahih, hasan, dan dhaif.

Namun yang terfokus pada pembahasan ini adalah tentang hadits dha’if yang disebabkan cacat selain keterputusan sanad, cacat hadits dhaif terkait pada dua hal yakni sanad dan matan. Cacat yang terkait dengan sanad bisa jadi karena tidak bersambung sanad-nya atau seorang perawi tidak bertemu langsung dengan seorang guru sebagai pembawa berita, ketidak adilan dan tidak dhabith terjadi adanya syadz dan cacat (‘illat). Sedang cacat yang terkait dengan matan adalah karena syadz dan cacat (‘illat) tersebut.

Jadi untuk lebih jelasnya dalam makalah ini, pemakalah akan membahas tentang hadits dhaif yang disebabkan cacat selain keterputusan sanad, yaitu :

a.       Hadits al-Mudha’af

b.      hadits al-Muththarib

c.       hadits al-Maqlub

d.      hadits Syadz dan hadits munkar

e.       hadits mathruk dan hadits mathruh

PEMBAHASAN

DHA’IF DISEBABKAN CACAT SELAIN KETERPUTUSAN SANAD

A.    Hadits al-Mudha’af

Hadits mudha’af adalah hadits yang tidak disepakati kedha’ifannya. Sebagian ahli hadits menilainya hadits mudha’af mengandung kedha’ifan, baik dalam sanad atau dalam matannya, dan sebagian lain menilainnya kuat. Akan tetapi penilaian dha’if itu lebih kuat, bukannya lebih lemah. Atau tidak ada yang lebih kuat antara penilaian dha’if dan penilaian kuat. Karena tidak ada istilah mudha’af untuk hadits yang penilaian kuatnya lebih kuat. Dengan demikian hadits mudha’af dianggap sebagai hadits dha’if yang paling tinggi tingkatannya.[1]

B.     Hadits al-Mudththarib

Kata al-mudththarib barasal dari kata اِ ضْطَرَبَ يَضْطَرِبُ اِضْطِرَابًا فَهُوَ مُضْطَرِبٌ   yang artinya goncang dan bergetar. Sedangkan menurut istilah, hadits muththarib  adalah:

 مَا رُوِيَ عَلَى أَوْجُهٍ مُخْتَلِفَةٍ مُتَسَاوِيَةٍ فِي القُوَّةِ

Hadits yang diriwayatkan pada beberapa segi yang berbeda, tetapi sama kualitasnya.[2]

Hadits mudththarib adalah hadits yang yang diriwayatkan dengan beberapa bentuk yang berbeda antara satu dengan yang lain tidak dapat dikompromikan dan tidak dapat mentarjihkan (tidak dapat mencari yang lebih unggul) sebagiannya atas sebagian yang lain, baik perawinya satu atau lebih. Apabila salah satunya bisa ditarjihkan dengan salah satu alasan tarjih, misalnya perawinya lebih hafidz atau lebih sering bergaul dengan perawi sebelumnya (gurunya), maka penilaian deberikan kepada yang rajih.

Kemudththariban mengakibatkan kedha’ifan suatu hadits, karena menunjukkan ketidak dhabitan. Pada hal kedhabitan adalah syarat keshahihan dan kehasanan, kecuali dalam satu keadaan, yaitu bila terjadi ikhtilaf mengenai nama seorang perawi atau nama ayahnya, atau nama nisbatnya. Dan perawi yang di ikhtilafkan itu namanya tsiqah. Sehinggan haditsnya tetap dihukumi shahih ataupun hasan.[3]

Ke-dha’ifan hadits mudththatib terletak pada atau disebabkan oleh perbedaan hafalan dan kekuatan ingatan di antara para perawinya. Jika perbedaan tersebut tidak ada dan salah satu riwayat unggul berarti haditsnya bukan mudththarib lagi.

Hadits mudhtharib kebanyakan terjadi pada sanad dan sedikit yang terjadi pada matan.

Contoh hadits mudhthorib pada sanad, seperti hadits Abu Bakar RA berakata : ya Rasulullah aku melihat engkau beruban. Rasulullah menjawab:

شَيِّبَتْنِى هُوْدً وَأَخْوَاتُهَا

Yang membuat rambutku beruban Surah Hud dan saudara-saudaranya. (HR.At-Tirmidzi).

Ad-Daruquthni berkata: hadits ini mudhtharib,  karena hanya diriwayatkan melalui Abu Ishaq dan diperselisihkan dalam sekitar 10 segi masalah. Di antara mereka ada yang menjadikannya dari musnad Abu Bakar, Musnad ‘Aisyah, Musnad Sa’ad, dan lain-lain. Semua tsiqah tetapi tidak dapat dikompromikan dan tidak dapat di tarjih.

Contoh hadits Mudhtharib dalam matan, seperti hadits yang dirawayatkan oleh At-Tirmidzi dari Syarik dari Abu Hamzah dari Asy-Sya’bi dari Fatimah binti Qays RA. Berkata: Rasulullah SAWditanya tentang zakat, kemudian Rasulullah menjawab:

إِنَّ فِي المَالِ لَحَقًّا سِوَى الزَّكَاةِ   

Sesungguhnya pada harta itu ada hak selain zakat.

Sementara pada riwayat Inu Majah melalui jalan Rasulullah SAW bersabda:

لَيْسَ فِي المَالِ حَقٌّ سِوَى الزَّكَاةِ

Tidah ada hak pada harta selain zakat.

Al-Iraqi berkata: hadits di atas terjadi Idhthirab tidak mungkin dita’wilkan. Hadits pertama menyatakan adanya hak bagi harta selain zakat, sementara hadits yang kedua menyatakan seblaliknya. Yakni tidak adanya hak selain zakat atau hanya zakat saja sebagai hak harta.[4]

C.     Hadits al-Maqlub

Kata Maqlub berasal dari kata قَلَبَ يَقْلِبُ قَلْبًا فَهُوَ مَقْلُوْبٌ  yang berarti mengubah, mengganti, dan membalik. Sedangkan menurut istilah hadits Maqlub adalah:

هُوَ الحَدِيْثُ الَّذِي دَخَلَ الْقَلْبُ فِي سَنَدِهِ اَوْ مَتْنِهِ

Adalah hadits yang tebalik (redaksinya) baik pada sanad atau pada matan.

Hadits maqlub adalah hadits yang terbalik susunan kalimatnya yang tidak sesuai dengan susunan yang semestinya, terkadang mendahulukan yang seharusnya diakhirkan atau sebaliknya, atau mengganti kata lain dengan tujuan tertentu. Adapun faktor penyebabnya karena kesalahan yang tidak disengaja atau karena untuk menguji daya ingat seseorang, seperti yang terjadi terhadap imam Al-Bukhori yang dilakukan oleh ulama’ Baghdad dengan memutarbalikkan 100 sanad dengan  matan lain atau agar lebih dicintai oleh pendengar.

Menurut Shubhi al-Shalih, letak kedhaifan hadits maqlub adalah pada sedikit kekuatan ingatan karena mendahulukan apa yang semestinya diakhirkan atau mengakhirkan apa yang seharusnya didahulukan, serta mengganti sesuatu dengan yang lain, serta mengganti sesuatu dengan sesuatu yang lain.[5]

Jika pembalikan nama, kata, atau kalimat itu terjadi karena lupa dan bukan karena disengaja, maka hadits yang bersangkutan berkualitas dha’if. tetapi, jika hal tersebut dilakukan secara sengaja, bukan karena lupa atau salah, maka pembalikan itu merupakan salah satu bentuk pemalsuan hadits. Sebagai gambarannya adalah jika suatu hadits terkenal diriwayatkan oleh periwayat atau dengan sanad tertentu, kemudian ada orang yang suka mengada-ada sengaja mengganti periwayat itu dengan periwayat lain, supaya orang menyukai hadits tersebut, maka hadits itu dinyatakan palsu. Begitu juga jika jika sanad (periwayat) yang satu diganti atau ditukar dengan sanad (periwayat) yang lain.[6]

Contoh Hadits Maqlub

Hadits maqlub dapat terjadi pada sanad dan bisa juga pada matan. Hadits Maqlub pada sanad yaitu terbaliknya nama seorang perawi. Misalnya Murrah bin Ka’ab diucapkan Ka’ab bin Murrah. Sedang maqlub pada matan misalanya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar RA berkata:

فَإِذَا أَنَا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ جَالِسًا عَلَى مَقْعَدَتِهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ مُسْتَدْبِرَ الشَّامِ

Maka ketika itu aku bersama Nabi SAW, beliau duduk diatas bangku menghadap qiblat dan membelakangi syam.

Hadits diatas di-maqlub-kan menjadi :

مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ مُسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةِ

Menghadap syam dan membelakangi kiblat

Kitab-kitab yang membicarakan Hadits maqlub:

1.      Rafi’ Al-Irtiyab fi Al-Maqlub min Al-Asma’ Al-Ansb, karya Al-Khatib.

2.      Jala Al-Qulub fi Ma’rifah Al-Maqlub, karya Ibnu Hajar[7]

D.    Hadits Syadz

Dari segi bahasa syadz berasal dari kata شَذَّ يَشُذُّ شَذًّا فَهُوَ شَاذٌّ yang berarti ganjil tidak sama dengan yang lain. sedangkan menurut istilah hadits syadz adalah:

مَا انْفَرَدَ بِهِ الرَّاوِى سَوَاءٌ كَانَ ثِقَةً اَوْ غَيْرَ ثِقَةٍ خَالَفَ غَيْرَهُ اَمْ لَمْ يُخَالِفْ

Periwayatan seorang perawi secara sendirian baik ia tsiqah atau yidak, baik ia menyalahi periwatan yang lain atau tidak.[8]

Yang petama memperkenalkan hadits syadz ini adalah Imam Asy-Syafi’iy. Beliau mengatakan bahwa hadits syadz bukanlah hadits dimana perawi tsiqah meriwayatkan hadits yang sama sekali tidak diriwayatkan oleh perawi yang lain. Menurut Muhammad Ajjaj Al-Khatib dalam bukunya,yang dimaksud hadits syadz adalah bila di antara sekian banyak perawi tsiqah ada di antara mereka yang menyimpang dari perawi yang lainnya. Dan generasi setelah Imam asy-Asyafi’i (ulama’ hadits) sepakat bahwa hadits syadz adalah hadits yang diriwayatkan oleh perawi maqbul  dalam keadaan menyimpang dari perawi lain yang lebih kuat darinya.

Oleh karena itu kriteria hadits syadz adalah:

1.      Tafarrud ( kesendirian perawinya)

2.      Mukhalafah (penyimpangan)

Seandainya ada seorang perawi yang berkualitas tsiqah melakukan penyendirian dalam meriwayatkan suatu hadits tanpa penyimpangan dari yang lainnya, maka haditsnya shahih, bukan syadz. Dan seandainya ada yang menyimpang darinya yang lebih kuat, karena kelebihan kualitas hafalan atau banyaknya jumlah perawi atau karena kriteria tarjih lainnya, maka yang rajih disebut mahfud, sedang yang marjuh disebut syadz.[9]

Contoh hadits syadz

Sebagaimana hadits dha’if lainnya, hadits syadz juga dapat terjadi pada sanad dan bisa terjadi pada matan.

Contoh hadits syadz pada sanad:

Hadits yang diriwayatkan At-Tirmidzi, An-Nasa’I, dan ibnu Majah melalui jalan Ibnu Uyaynah dari Amr bin Dinar dari Aisyah dari Ibnu Abbas, bahwa seorang laki-laki wafat pada masa Rasulullah SAW dan tidak meninggalkan pewaris kecuali budak yang ia merdekakan. Nabi bertanya: “Apakah ada seorang yang menjadi pewarisnya?” mereka menjawab: Tidak, kecuali seorang budak yang telah dimerdekakannya, kemudian Nabi menjadikannya sebagai pewaris baginya.

Hammad bin Ziad ( seorang tsiqah, adil dan dhabith) juga meriwayatkan hadits diatas dari Amr bin Dinar dari Ausajah, tetapi tidak menyebutkan Ibnu Abbas. Maka periwayatan Hammad bin Ziad syadzi sedangkan periwayatan Ibnu Uyaynah mahfudz.[10]

Contoh hadits syadz  pada matan:

Hadits yang diriwayatkan Abu Daud dan At-Tirmidzi melalui Abdul Wahid bin Zayyad dari Al-A’masy dari Abu Shalih dari Abu hurairah secara marfu’ Rasulullah SAW bersabda:

إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ رَكْعَتَي الْفَجْرِ فَلْيَضْطَجِعْ عَنْ يَمِيْنِهِ

Jika salah seorang di antara kamu telah melakukan shalat dua rakaat fajar maka hendaklah ia berbaring pada lambung kanannya.

Al-Baihaqiy berkata mengatakan: Periwayatan Abdul Wahid bin Zayyad adalah syadz karena menyalahi mayoritas perawi yang meriwayatkannya. Orang-orang meriwayatkan dari segi perbutan Nabi SAW, bukan sabdanya. Abdul Wahid juga melakukan penyendirian di antara para murid Al-A’masy mengenai redaksinya.[11]

E.     Hadits munkar

Dari segi bahasa munkar berasal dari kata أَنْكَرَ يُنْكِرُ إِنْكَارًا فَهُوَ مُنْكَرٌ yang berarti menolak, tidak menerima. Lawan dari kata iqrar yang berarti mengakui dan menerima. Cacat pada itu membuat tertolak dan diingkarinya. Sedangkan menurut istilah adalah :

الْحَدِيْثُ الَّذِي فِي إِسْنَادِهِ رَاوٍ فَحُشَ غَلَطُهُ اَوْ كَثُرَتْ غَفْلَطُهُ اَوْ ظَهَرَ فِسْقُهُ

Hadits yang sanadnya ada seorang perawi yang parah kesalahannya atau banyak kelupaan atau nampak kefasikannya.

مَا رَوَاهُ الضَّعِيْفُ مُخَالِفًا ِلثِّقَاتِ

Hadits yang diriwayatkan oleh perawi dho’if menyalahi periwayatan yang tsiqah.[12]

Dari kedua definisi tersebut telah jelas bahwa di antara periwayat hadits munkar ada yang sangat lemah daya ingatannya, sehingga periwayatannya menyendiri tidak sama dengan periwayatan perawi tsiqah. Oleh karena itu kriteria hadits munkar adalah penyendirian perawi dha’if dan mukhalafah.

Seandainya ada seorang perawi dha’if melakukan penyendirian dalam meriwayatkan suatu hadits, tanpa menyimpang dari perawi-perawi lain yang tsiqah, maka haditsnya tidak munkar, tetapi dha’if. Bila haditsnya ditentang dengan adanya hadits dari perawi tsiqah, maka yang rajih disebut marfu’, sedang yang marjuh disebut munkar.

Hadits syadz dan hadits munkar sama-sama memiliki kriteria mukhalafah. Bedanya hanya pada hadits syadz, yang perawinya tsiqah atau shadiq. Sementara pada hadits munkar, perawinya dha’if.[13]

Contoh Hadits Munkar

Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah melalui Usamah bin Zaid Al-Madani dari Ibnu Syihab dari Abu Salamah bin Abdurrahman bin Auf dari ayahnya secara marfu’:

صَا ئِمُ رَمَضَانَ فِي السَّفْرِ كَالْمُفْطِرِ فِي اْلحضَرِ

Seorang puasa Ramadhan dalam perjalanan seperti orang berbuka dalam tempat tinggalnya.

Hadits tersebut munkar karena periwayatan Usamah bin Zaid Al-Madani secara marfu’ (dari Rasulullah), bertentangan dengan periwayatan Ibn Abi Dzi’bin yang tsiqah, hadits tersebut mauquf pada abdurrahaman bin Auf.

Adapun tingkatan kedha’ifanya sangat dha’if setelah hadits matruk, karena cacat hadits munkar sangat parah yaitu banyak kesalahan dan banyak kelupaan dalam periwayatannya, sehingga menyalahi periwayatan para perawi tsiqah.[14]

F.     Hadits Matruk

Dari segi bahasa matruk barasal dari kata تَرَكَ يَتْرُكُ تَرْكًا فَهُوَ مَتْرُوْكٌ yang berarti tertinggal. Sedangkan menurut istilah hadits matruk adalah:

الْحَدِيْثُ الَّذِي يَكُوْنُ أَحَدُ رُوَاتِهِ مُتَّهِمٌ بِالْكَذِبِ

Hadits yang salah satu periwayatnya seorang tertuduh dusta.

Di antara sebab-sebab tertuduhnya dusta seorang perawi, ada beberapa kemungkinan, yaitu :

1.      Periwayatan hadits yang menyendiri atau hanya dia sendiri yang meriwayatkannya. Hal ini dikarenakan tidak ada seorang pun yang meriwayatkannya selain dia.

2.      Seorang perawi dikenal sebagai pembohong dan pendusta pada selain hadits tertentu.

3.      Menyalahi kaidah-kaidah yang maklum seperti kewajiban beragama, kewajiban shalat, zakat, puasa, haji dan lain-lain.[15]

Menurut Muhammad Ajjaj Al-Khathib dalam bukunya, hadits matruk adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang “muttahan bi al-kidzbi” (yang tertuduh melakukan dusta) dalam hadits nabawiy, atau sering berdusta dalam pembicaraannya, atau yang terlihat kefasikannya melaului perbuatan maupun perkataannya, atau yang sering sekali salah dan lupa.[16]

Contoh Hadits Matruk

Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Ad-Daud dalam Qadha’ Al-Hawa’ij melalui Juwaibir bin Sa’ad Al-Azdi dari Adh-Dhahhak dari Ibnu Abbas dari nabi SAW, bersabda:

عَلَيْكُمْ بِإِصْطِنَاعِ الْمَعْرُوْفِ فَإِنَّهُ يَمْنَعُ مَصَارِعَ السُّوْءِ وَعَلَيْكُمْ بِصَدَقَةِ السِرِّ فَإِنَّهَا تُطْفِئُ غَضَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ

Wajib atas kamu berbuat yang ma’ruf, sesungguhnya ia mencegah pergulatan kejahatan dan wajib atas kamu shadaqah asamaran (sirr), sesungguhnya ia  mematikan murka Allah azza wa jalla.

Pada isnad hadits tersebut terdapat Juwaibir bin Sa’id Al-Azdi, An-Nasa’i, dan Ad-Daruquthni berkata, bahwa ia matruk al-hadits, menurut Ibnu Ma’in: لَيْسَ بِشَيْئٍ = tidak ada apa-apa.

Tingkatan Hadits Matruk

Yang jelas, hadits matruk merupakan tingkatan hadits dha’if yang terendah. Karena cacat yang sangat fatal yaitu tertuduh dusta.[17]

G.    Hadits mathruh

Al-Hafidz adz-Dzahabiy menjadikan hadits mathruh sebagai jenis tersendiri. Beliau mengambil istilah dari para ulama’ “ Fulan Mathruh al-Hadits” (seorang yang terlempar haditsnya). Beliau mengatakan: ia termasuk dalam daftar hadits-hadits perawi dha’if yang tertinggal haditsnya.

Syeikh Thahir al-Jaza’iriy berpendapat bahwa ia tidak lain adalah hadits matruk, yakni yang diriwayatkan secara menyendiri oleh perawi yang tertuduh berdusta dalam hadits, termasuk yang sering berbuat dusta dalam selain hadits. Beliau mengatakan bahwa dengan demikian ia termasuk jenis yang memiliki dua nama sekaligus. Kami sangat sependapat dengan pendapat ini, yakni antara hadits matruk dan mathruh tidak ada perbedaan yang perlu ditonjolkan, baik secara etimologi maupun terminologi. [18]

KESIMPULAN

Hadits-hadits dha’if yang disebabkan cacat selain keterputusan sanad, yaitu :

1.      Hadits Mudha’af

Hadits mudha’af adalah hadits yang tidak disepakati kedha’ifannya. Sebagian ahli hadits menilainya hadits mudha’af mengandung kedha’ifan, baik dalam sanad atau dalam matannya, dan sebagian lain menilainnya kuat. Akan tetapi penilaian dha’if itu lebih kuat, bukannya lebih lemah.

2.      Hadits Muththarib

Hadits Mutharib adalah hadits yang berbeda antara satu dengan yang lain tidak dapat dikompromikan dan tidak dapat di-tarjih (tidak dapat dicari yang lebih unggul) dan sama kekuatan atau kualitasnya.

3.      Hadits Maqlub

Hadits Maqlub  adalah hadits yang terbalik susunan kalimatnya yang tidak sesuai dengan susunan yang semestinya, terkadang mendahulukan yang seharusnya diakhirkan atau sebaliknya, atau mengganti kata lain dengan tujuan tertentu.

4.      hadits syadz adalah bila di antara sekian banyak perawi tsiqah ada di antara mereka yang menyimpang dari perawi yang lainnya.

5.      Hadits Munkar adalah Hadits yang sanadnya ada seorang perawi yang parah kesalahannya atau banyak kelupaan atau nampak kefasikannya.

6.      Hadits Mathruk adalah Hadits yang salah satu periwayatnya seorang tertuduh dusta.

DAFATAR KEPUSTAKAAN

‘Ajjaj Al-khathib Muhammad, ushulu al-hadits; Pokok-Pokok Ilmu Hadits, Gaya Media    Partama,    jakarta, 1998.

Khon Abdul Majid, ulumul hadits, Amzah, Jakarta, 2009.

al-Shalih Shubhi, ulum al-hadts wa Musthalahuhu, Dar al-‘Ilmi al-malayin, Beirut, 1988

---

[1]Muhammad ‘Ajjaj Al-khathib, ushulu al-hadits; Pokok-Pokok Ilmu Hadits, Gaya Media      Partama,    jakarta, 1998, hal 310.

[2] Abdul Majid Khon, ulumul hadits, Amzah, Jakarta, 2009, hal 194

[3]Op-cit , Muhammad ‘Ajjaj Al-khathib, hal 310

[4]Op-cit, Abdul Majid Khon, hal 194

[5] Shubhi al-Shalih, ulum al-hadts wa Musthalahuhu, Dar al-‘Ilmi al-malayin, Beirut, 1988, hal 195

[6] Ibid, hal 195

[7] Ibid, hal 194

[8] Ibid, hal 197

[9] Op-cit, Muhammad ‘Ajjaj Al-khathib, hal 312

[10] Op-cit, Abdul Majid Khon, hal, 198

[11] Op-cit, Muhammad ‘Ajjaj Al-khathib, hal 313

[12] Op-cit, Abdul Majid Khon, hal, 188

[13] Op-cit, Muhammad ‘Ajjaj Al-khathib, hal 313

[14] Op-cit, Abdul Majid Khon, hal, 188-189

[15] Op-cit, Abdul Majid Khon, hal, 183-184

[16] Op-cit, Muhammad ‘Ajjaj Al-khathib, hal313-314

[17] Op-cit, Abdul Majid Khon, hal, 183-184

[18] Op-cit, Muhammad ‘Ajjaj Al-khathib, hal 314.